光明网挑剔员：“有东谈主说我只会风骚，什么花前酌酒，月下秋香，搞得我省略多不务正业一样……说我疯癫，那我问你哥也色中文，父母妻儿妹团结年一齐升天，换你你不emo啊？你回答我！”在苏州博物馆的短视频中，“江南四大才子”之一的唐伯虎，借助AI技艺“回生”，用当代语言和状貌化的抒发口头修起后世对其“风骚”的诬蔑：“look in my eyes！tell me why？why？baby why？”
接着，“明四家”之一的文徵明以相通的口头登场：“我承认我考了9次应天府齐没考上，那我问你，我临了有莫得受‘翰林院待诏’？回答我……那我书道、绘图、体裁哪样差了？吴门画派的代表之一不是我吗？言语！我90岁还在抓笔创作，你能吗？”
最早修复老祖先骂东谈主系列视频的苏州博物馆创作家诈欺DeepSeek、Minimax和Viggle Ai等器具哥也色中文，通过输入历史东谈主物的布景信息和当代语境下的对话剧本，生成合适东谈主物脾性和历史的案牍。当今，这个系列的视频赢得了不俗的播放量和传播量。立地，敦煌博物馆等多地文旅文博平台赶快跟上，推出雷同创意视频。而官媒的转发也进一步扩大了这个系列的影响力。
天然被怼得一愣一愣的，但许多网友高唱上瘾。咱们为何爱看“老祖先骂东谈主”，爱看“持重东谈主搞空洞”，这个问题不妨从史学、玄学和传播学三个维度来分析。
从史学层面看，传统历史筹议常困于“峻岭仰止”的叙事窠臼，而AI技艺将历史东谈主物解构为可涉及的状貌容器。这种将古东谈主复原为经常东谈主的视角与钱钟书在盘考史学的挨次时指出的“史家追叙真东谈主实事，每须遥体情面，揣念念事势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理”有一口同声之处。当李时珍不再是《本草纲领》里的圣东谈主画像，而成为会为年青东谈主熬夜揪心的老中医，当咱们绽放历史的褶皱看到唐伯虎这个超逸的才子背后的东谈主生故事，咱们对古东谈主的证明也有了更多的同理心。
从玄学层面看，这么的传播相配合适后当代观点所倡导的“袖珍叙事”，即局部的、临时的、现象化的学问，强调各别、多元视角和东谈主类教化的碎屑化。视频通过将历史东谈主物置于当代语境中，以幽默、状貌化的抒发口头重新露出历史，冲破了传统历史叙事的泰斗性和单一性，转而呈现一种去中心化、个性化的叙事作风。
孙悦车震门从传播学的角度看，不管是博物馆的“老祖先骂东谈主”系列，依然历史安分的“对话场景”素养，齐是文化传播从学问珍贵向价值共识的转型。通过文娱化的抒发口头，文化传播不仅能引诱更多的受众，还能在一声声“你回答我”中增强受众的参与感与互动性。很难说这么的互动性不行激勉受众对具体历史东谈主物的酷爱，从而产生主动探索与学习的温雅。
不可否定，这仅仅文化传播中的一个爆款，看多了未免审好意思疲顿，致使当这么的玩梗逾越某一畛域，会产生历史虚无感。但此刻，在这么的满足中千里浸三分钟，挨骂三分钟，也未曾不是一件乐事与益事。
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